愛川様から送っていただいた資料の中の祐徳稲荷神社宮司 鍋島朝倫氏に宛てられた文書、愛川太朗 調査記録「（永久保存）祐徳稲荷神社内、岩本社、並びに、円福山、普明寺の無著庵慧泉宲源禪尼 由来調べ」（平成13年12月20日）はいずれ全文か一部を紹介させていただきたいと思っていますが、わたしは、④「二代目庵主様の肖像画を撮影した不鮮明な写真、そして明治期の神仏分離令の影響」で次のようなことを書きました（太字引用者）。
永久保存版文書には、当時、普明寺に安置されていた位牌の写真（文書の説明によると、位牌は8柱あります）、二代庵主様と思われる尼僧の肖像画である掛け軸の写真、墓石の写真をコピーしたものがありました。
萬子媛の肖像画とは見分けがつきます。萬子媛は履き物を脱いでおられるからです。肖像画の写真が鮮明であれば、二代庵主様の容貌や掛け軸に書かれている文章もわかったでしょう。
また、②「萬子媛関連で、新たにわかったこと2件」では次のようなことを書きました（太字引用者）。
萬子媛が亡くなったのは宝永二年閏四月十日（1705年6月1日）です。絶玄宲仙禅師が亡くなったのは宝永五年十二月十七日（1709年1月27日）。「祐徳院男僧住持従此人始」に該当するのが絶玄宲仙禅師でしょうか。
「絶玄」という僧侶の名は、前掲エッセー100「祐徳稲荷神社参詣記 （13）祐徳院における尼僧達：『鹿島藩日記 第二巻』」に引用した布施の記録に出てきます。「蘭契」からが尼僧ではないかというわたしの推測が正しければ、「絶玄」は「蘭契」より前に出てくるので、男性僧侶だったということになります。
布施の記録に出てくる僧侶のうち、桂巌は普明寺の開山、月岑は普明寺第二代（貞享四年、1687年）、慧達は第三代（元禄十三年、1700年。元禄十六年に月岑、普明寺再住）、石柱は前出の慧達と共に、五月十五日（1705年7月5日）の日記に出てきます。
五月十五日は萬子媛の三十五日に当たり、格峯（鍋島直孝、断橋）が前日の晩景（夕刻）から古江田御庵（古枝にある祐徳院）を訪れました。格峯はこのとき、恵達（慧達）、石柱を同行させています。そして、御庵中比丘尼・男女下々まで、精進料理が供されました。
蘭契より前に名の出てくる僧侶達は皆、普明寺関係の男性僧侶と考えられます。
「絶玄」すなわち五年十二月十七日に亡くなった「絶玄宲仙禅師」は普明寺から派遣された僧侶で、このかたから尼寺だった祐徳院が男性僧侶の所属する寺となった――のではないでしょうか。
いずれにしても、萬子媛亡き後の尼寺としての祐徳院は非常に短命だったように思われます。二代目が亡くなった後は尼寺としての在り方は終焉を迎え、残る尼僧たちは解散ということになったのでしょうか。
祐徳院自体は、九代までは続いたのでしょう。その人物――前監西洲玄璨和尚は、寛政十一年七月廿二日（1799年8月22日）に亡くなっています。
普明寺に安置されていた8柱の位牌の中に、萬子媛の謚「祐徳院殿瑞顔実麟大師」はありません。萬子媛を加えれば禅寺「祐徳院」が九代続いたという推測に信憑性が出てきます。
そして、改めて位牌の表面に記されてあったという謚を見ると、「無著庵慧泉宲源禪尼」の位牌の他にもう1柱、注目すべき謚が記されているではありませんか。
「深※庵主知宗宲則別号禪関禪尼」（※は、くにがまえに古）という謚は、明らかに尼僧だったと思われるかたの謚です。
だとすれば、尼寺としての祐徳院は三代まで続いたのです。このかたの肖像画（掛け軸）も、否、かつては九代全員の肖像画が存在したのではないでしょうか。
ただ写真の掛け軸の肖像画はやはり、無著庵慧泉宲源禅尼と考えていいでしょう。永久保存版文書のタイトルにあるように、無著庵慧泉宲源禅尼に的を絞った愛川太朗氏の調査と記録なのですから。
萬子媛入定後、短期間に祐徳院の庵主がめまぐるしく交替したことになります。愛川様の御先祖であられる無著庵慧泉宲源禅尼と同じく、三代庵主も「萬子媛降嫁の折、京都から付き添ってきた従事者」（愛川様のメールにあった文章）であったとしたら高齢であった可能性は高く、在職期間が短かったことも不自然ではないでしょう。
マダムの覚書、2022年2月 2日 (水) 19:58
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