当ブログにノートした「祐徳院に関すること」①～⑤をはてなブログ「マダムＮの神秘主義的エッセー」にまとめて公開しました。
2022-09-10
118 祐徳稲荷神社参詣記 （18）萬子媛亡き後の祐徳院（二代庵主の御子孫から届いたメール）
https://mysterious-essays.hatenablog.jp/entry/2022/09/10/182421
目次
愛川様から送っていただいた資料の中の祐徳稲荷神社宮司 鍋島朝倫氏に宛てられた文書、愛川太朗 調査記録「（永久保存）祐徳稲荷神社内、岩本社、並びに、円福山、普明寺の無著庵慧泉宲源禪尼 由来調べ」（平成13年12月20日）はいずれ全文か一部を紹介させていただきたいと思っていますが、わたしは、④「二代目庵主様の肖像画を撮影した不鮮明な写真、そして明治期の神仏分離令の影響」で次のようなことを書きました（太字引用者）。
永久保存版文書には、当時、普明寺に安置されていた位牌の写真（文書の説明によると、位牌は8柱あります）、二代庵主様と思われる尼僧の肖像画である掛け軸の写真、墓石の写真をコピーしたものがありました。
萬子媛の肖像画とは見分けがつきます。萬子媛は履き物を脱いでおられるからです。肖像画の写真が鮮明であれば、二代庵主様の容貌や掛け軸に書かれている文章もわかったでしょう。
また、②「萬子媛関連で、新たにわかったこと2件」では次のようなことを書きました（太字引用者）。
萬子媛が亡くなったのは宝永二年閏四月十日（1705年6月1日）です。絶玄宲仙禅師が亡くなったのは宝永五年十二月十七日（1709年1月27日）。「祐徳院男僧住持従此人始」に該当するのが絶玄宲仙禅師でしょうか。
「絶玄」という僧侶の名は、前掲エッセー100「祐徳稲荷神社参詣記 （13）祐徳院における尼僧達：『鹿島藩日記 第二巻』」に引用した布施の記録に出てきます。「蘭契」からが尼僧ではないかというわたしの推測が正しければ、「絶玄」は「蘭契」より前に出てくるので、男性僧侶だったということになります。
布施の記録に出てくる僧侶のうち、桂巌は普明寺の開山、月岑は普明寺第二代（貞享四年、1687年）、慧達は第三代（元禄十三年、1700年。元禄十六年に月岑、普明寺再住）、石柱は前出の慧達と共に、五月十五日（1705年7月5日）の日記に出てきます。
五月十五日は萬子媛の三十五日に当たり、格峯（鍋島直孝、断橋）が前日の晩景（夕刻）から古江田御庵（古枝にある祐徳院）を訪れました。格峯はこのとき、恵達（慧達）、石柱を同行させています。そして、御庵中比丘尼・男女下々まで、精進料理が供されました。
蘭契より前に名の出てくる僧侶達は皆、普明寺関係の男性僧侶と考えられます。
「絶玄」すなわち五年十二月十七日に亡くなった「絶玄宲仙禅師」は普明寺から派遣された僧侶で、このかたから尼寺だった祐徳院が男性僧侶の所属する寺となった――のではないでしょうか。
いずれにしても、萬子媛亡き後の尼寺としての祐徳院は非常に短命だったように思われます。二代目が亡くなった後は尼寺としての在り方は終焉を迎え、残る尼僧たちは解散ということになったのでしょうか。
祐徳院自体は、九代までは続いたのでしょう。その人物――前監西洲玄璨和尚は、寛政十一年七月廿二日（1799年8月22日）に亡くなっています。
普明寺に安置されていた8柱の位牌の中に、萬子媛の謚「祐徳院殿瑞顔実麟大師」はありません。萬子媛を加えれば禅寺「祐徳院」が九代続いたという推測に信憑性が出てきます。
そして、改めて位牌の表面に記されてあったという謚を見ると、「無著庵慧泉宲源禪尼」の位牌の他にもう1柱、注目すべき謚が記されているではありませんか。
「深※庵主知宗宲則別号禪関禪尼」（※は、くにがまえに古）という謚は、明らかに尼僧だったと思われるかたの謚です。
だとすれば、尼寺としての祐徳院は三代まで続いたのです。このかたの肖像画（掛け軸）も、否、かつては九代全員の肖像画が存在したのではないでしょうか。
ただ写真の掛け軸の肖像画はやはり、無著庵慧泉宲源禅尼と考えていいでしょう。永久保存版文書のタイトルにあるように、無著庵慧泉宲源禅尼に的を絞った愛川太朗氏の調査と記録なのですから。
萬子媛入定後、短期間に祐徳院の庵主がめまぐるしく交替したことになります。愛川様の御先祖であられる無著庵慧泉宲源禅尼と同じく、三代庵主も「萬子媛降嫁の折、京都から付き添ってきた従事者」（愛川様のメールにあった文章）であったとしたら高齢であった可能性は高く、在職期間が短かったことも不自然ではないでしょう。
マダムの覚書、2022年2月 2日 (水) 19:58
祐徳院の二代庵主様の御子孫でいらっしゃる愛川様が送ってくださった貴重な資料について、「お渡しした資料は、萬子姫を調べるツールとしていかようにも使って頂いて結構です」とのご許可をくださったので、なるべく早いうちに、はてなブログ「マダムＮの神秘主義的エッセー」の「祐徳稲荷神社参詣記（18）」にまとめたいと考えています。
愛川様にはコロナ終息時にはお目にかかりたいという気持ちでいっぱいですが（江戸時代に祐徳院の二代目庵主を務められた無著庵慧泉宲源禪尼の面影がおありかも……）、娘が病院勤務であるため、家族にもやんわり規制がかかっている状態で、県越えが難しいです。
送っていただいた資料の中には、歴史研究家にお渡ししたほうがいいのではないだろうかと思える、巻物に記されていたという自筆履歴の写しがあります。漢文調で書かれています。
それは、過去記事でも触れましたが、鍋島藩最後の殿様――鍋島直大公と一緒に医療改革を行われ、日本で最初に、それまで家業であった医療制度を改革して免許制度にした愛川春碩というかたの貴重な自筆履歴の写しです。
今日、それを確認していたところ、その自筆履歴原稿の下のほうが切れてしまっていることがわかりました。コピーを取られるときに切れてしまったのでしょうか。近いうちに、愛川様にお尋ねしてみようと思います。
というわけで、コロナ縛りが解けたら、祐徳稲荷神社と祐徳博物館にもなるべく早いうちに行きたいと考えています。
わたしは③で、次のように書きました。
永久保存と書かれた無著庵慧泉宲源禪尼について記された箇所を読めば、どのような経緯で無著庵慧泉宲源禪尼が祐徳院の二代庵主だったことが判明したのか、また岩本社が建立された理由についてもわかります。
調査記録者は、無著庵慧泉宲源禪尼の御子孫に当たる愛川太朗氏。
この文書には太朗氏の署名捺印がなされ、祐徳稲荷神社宮司 鍋島朝倫氏に送られて拝受の言葉と共に署名捺印がなされています。この文書は祐徳稲荷神社と普明寺に現存するはずです。ニュースによると、このときの宮司さんは息子さんと交替なさったようですが、祐徳院二代庵主様に関する永久保存版文書は神社のどこかに、あるいは宮司さんが保管なさっているのでしょうか。
愛川様がお送りくださった祐徳院関係の貴重な資料が届きました。お礼のメールはまだこれからです。
昨年12月に愛川様から衝撃的な内容のメールを頂戴したことは、以下の記事に書いています。
2021年12月24日 (金)頂戴したメールから引用させていただきます。
祐徳院の第二代庵主を勤められた尼僧様の御子孫からメールを頂戴し、電話で貴重なお話を伺いました
https://elder.tea-nifty.com/blog/2021/12/post-2e4d5d.html
実は、私の祖先が佐賀、祐徳院の2代庵主として、
岩本社に祀られていると聞いており、
萬子媛降嫁の折、京都から付き添ってきた
従事者だったと聞いております。
ブログを拝見させて頂き、衝撃的な内容でした。
非常に興味深く読まさせて頂きました。
付きましては、叶うなら一度お目にかかり、
お話をさせて頂きたく存じ上げます。
確か、日本で初めて殉死禁止令を出したのは、佐賀藩主の鍋島光茂公ではなかったかと思います。「マダムＮの覚書」の過去記事で、次のように書いています。
2014年5月13日 (火)
初の歴史小説 （27）佐賀藩の第2代藩主､鍋島光茂と萬子媛との人間関係。光茂に仕えた『葉隠』の山本常朝。
https://elder.tea-nifty.com/blog/2014/05/272-bfac.html
田中耕作『初期の鍋島佐賀藩 藩祖直茂、初代勝茂、二代光茂のことども』（佐賀新聞社、2000）によると、この頃、殉死は珍しいことではなかったようで、光茂の父忠直が23歳の若さで亡くなったときも、お供が殉死している。光茂は明暦3年（1657年）藩主に就任したが、寛文2年（1662年）、幕府に先んじて殉死を禁止したという。何にせよ、このとき愛川伯準が手当てをなさった与兵衛という人は、法を犯して殉死しようとしたのですね。いや、殉死のために切腹を意図したとは限りません。何のために切腹しようとしたのでしょうか？
2017年に佐賀大学地域学歴史文化研究センターから購入した井上敏幸・伊香賀隆・高橋研一編『肥前鹿島円福山普明禅寺誌』（佐賀大学地域歴史文化研究センター、2016）を改めて見ていると、21番目の資料として、「普明寺禅寺過去帖」がこの資料集の最後を飾っていることに気づきました。
郷土史家の迎昭典先生から貴重な資料を沢山送っていただいており、購入した時点では、ある程度の整理はついていました。
佐賀県鹿島市大字古枝字久保山にある普明寺は黄檗宗の寺院で、鍋島直朝公の長男・断橋（鍋島直孝）の開基により、桂厳性幢が開山となって創建されました。以後、鹿島鍋島家の菩提寺となります。祐徳院は普明寺の子院でした。
普明寺を見学したときのことは、以下のエッセーに書いています。
72 祐徳稲荷神社参詣記 （3）2017年6月8日 （収穫ある複数の取材）断橋は義理の母である萬子媛に祐徳院を譲って、ご自分は普明寺に移られたのでした。普明寺は祐徳稲荷神社にほど近い場所にあります。
https://mysterious-essays.hatenablog.jp/entry/2017/08/06/205710
100 祐徳稲荷神社参詣記 （13）祐徳院における尼僧達：『鹿島藩日記 第二巻』前掲エッセーで、三好不二雄（編纂校註）『鹿島藩日記 第二巻』（祐徳稲荷神社 宮司・鍋島朝純、1979）の中の宝永二年閏四月廿日（1705年6月11日）の日記を引用しているのですが、その記述の中で蘭契という人物が祐徳院は山中にあると述べておられます。
https://mysterious-essays.hatenablog.jp/entry/2019/12/08/233845
2021年12月24日 (金)第二代庵主の出家前の姓は愛川、出家後は「無著庵慧泉宲源」だそうです（※泉の次の漢字は、うかんむりに呆です。フォントによってこの漢字は表示されたり文字化けしたりします）。尼寺としての祐徳院が二代までは確かに続いたことが、愛川様のお話ではっきりしました。
祐徳院の第二代庵主を勤められた尼僧様の御子孫からメールを頂戴し、電話で貴重なお話を伺いました
https://elder.tea-nifty.com/blog/2021/12/post-2e4d5d.html
88 祐徳稲荷神社参詣記 （9）核心的な取材 其の壱（註あり）
https://mysterious-essays.hatenablog.jp/entry/2018/11/07/205602
尼寺としての在り方はたぶん、祐徳院さんが死んで10年20年くらいしか持たなかった……比較的早い段階で男性の方が入るということに。この電話取材以前に、わたしは『肥前鹿島円福山普明禅寺誌』所収の「普明禅寺過去帖」にざっと目を通していたはずでしたが、そのときは学芸員がこの過去帖を根拠として、祐徳院というお寺の歴史を推測なさっていることに気づきませんでした。学芸員は『肥前鹿島円福山普明禅寺誌』の著者のお一人なのですから、著作の内容にお詳しくて当然なのです。
祐徳院さんが京都から連れてきたような人たちや祐徳院に女中として仕えたような人たち――祐徳院に入って一緒に修行したような人たち――が、やはり祐徳院と直接の接点を持っている人たちが死に絶えていくと、新しい尼さんを供給するということができなかった。
あくまで祐徳院さんとの関わりで入った方ということになってくるので。鹿島のどこからか女の人を連れてきて、黄檗僧として入れるというものでもないと思うので。
黄檗宗の修行が相当厳しいものにはなってくるので、そこらへんに耐えうる女性というところはなかなか、祐徳院さんの信仰心に直接接点を持っていた方以外にはそこまでやり遂げる力というのはなかったのかなというところだとは思うんですよ。
祐徳院さんがお子さんたちを亡くして悲嘆に暮れている様子に直接接した記憶がある人たちは、祐徳院さんの気持ちに最後まで添い遂げようとはされるとは思うんですけれども。そこが直接接点を持たない人たちになると、ちょっと意味合いが変わってしまうのかなというところだと思うんですけれどもね。
寶永 宝永八年改元正徳 （※引用者註 最初の宝永のホウは旧字体）このように普明寺の過去帖に、子院である祐徳院に関する記述があるのです。素人のわたしにはうまく解読できませんが、学芸員がおっしゃったように祐徳院は推移したのではないかと思います。
……（略）……
祐徳院殿瑞顔實麟大師
二年四月十日 直朝公後室開山和尚剃度為尼改正六月一日 前左大臣定好卿娘塔於祐徳院万子（p.179）
……（略）……
祐徳院前住入祠堂（後補）（※引用者註 玄の次の漢字は、うかんむりに呆）
絶玄宲仙禅師 五年十二月十七日
天明七年五月二日（後補）祐徳院男僧住持従此人始（p.181）
……（略）……
寛政 十三年改元享和
宝石二代 桃洲源和尚 七年七月四日
初住大興後迁化祐徳院塔当山
（p.193 ※引用者註 「宝石二代」は小さな字で宝石と二代が二行に分けて書かれています。初住大興後の次の漢字は「千」にしんにょう）
……（略）……
祐徳九代
前監西洲玄璨和尚 十一年七月廿二日
（p.193 ※引用者註 玄の次の漢字はおうへんに粲［サン］）
